Page 456 - 중국현당대소설_배도임교수

11장 심근과 전통 Search-For-Roots and Tradition

를 드러내는 것(文学“寻根”，“是一种对民族的重新认识”，“去揭示一些决定民族发展人类生存的根”。)”이라고 여겼다.
뿌리 찾기 문학은 문학의 자아를 찾는 사조이며, 첫째, 민족문화와 민족 문학의 자아를 찾고, 둘째, 작가의 개성과 자아를
찾았다. 그 특징은 첫째, 문학과 미학적 의미에서 민족문화 자원에 대해 새로이 인식하고 해석했으며, 적극적이고 발전적인
문화적 내핵을 발굴했다. 둘째, 현대인이 세계를 감지하는 방식으로 고대의 문화적 유산을 되돌아보고 생명력과 삶의 에너지
를 솟구치게 하는 원천을 찾았다. 셋째, 당대 사회생활에 존재하는 추악한 문화적 요소를 비판하고 민족의 문화적 심리적 심
층 구조로 깊이 들어가서 파헤쳤다는 데 있다. 뿌리 찾기 문학은 생활과 역사에 대해 단순하게 일방통행식으로 정치적 차원
에서 해부하는 창작 수법을 모조리 버리고 민족의 역사적 문화적 심리 구조 속으로 깊이 들어가서 정치적 비판 층위를 뛰어
넘어 역사와 문화를 반성하는 층위로 해부해 들어갔다. 중
국
뿌리 찾기 문학 계열의 작가와 작품을 살펴보면 다음과 같다.
현
당
뿌리 찾기 작가와 작품 대
소
작가 작품 뿌리 찾기 관련 글 설

「계를 받다(受戒)」(1980), 「다 |
왕쩡치 장쑤 가오유 나오 호수 이야기(大淖记事)」 Chinese
汪曾祺 (1981), 「겨울의 세 벗(岁寒三
(1920-1997) 江苏 高邮 友)」(1981), 「이빙(异秉)」
(1981) Modern
덩유메이 베이징 풍 『다섯째(那五)』, 『코담배 단지
邓友梅
(1931- ) 京味 (烟壶)』 and
「나의 뿌리(我的根)」(『上海文
「반사광(反光)」(1984), 「라오 学』1985年第5期), 「중국문학
타향땅 Contermporary
정완룽 异乡异村 마(老马)」(1984), 「늙정이 술 이 세계로 나가려면 문화 암층
郑万隆 집(老棒子酒馆)」(1985), 「협곡 에 뿌리를 내린 이야기부터 해
(1944- ) (黑龙江 주변 (峡谷)」(1985), 「누런 연기(黄 야 한다(中国文学要走向世界—
陲荒蛮 산촌)
烟)」(1985) —从植根于“文化岩层”谈起)」
（『作家』1986年第1期） Novels
정이 「원촌(远村)」(1983), 『오래된 「문화 단열대를 넘어서(跨越文
郑义 타이항산 우물(老井)』(1984), 『신령한 化断裂带)」(『文艺报』, 1985年
(1947- ) 太行山 나무(神树)』(1996) 7月13日)
「북쪽의 강(北方的河)」, 『검은
준마(黑骏马)』, 「푸른 밤(綠
초원 夜)」, 「기수는 왜 어머니를 노
장청즈 래하는가(骑手为什麽歌唱母
张承志 亲)」, 「알렉 축구(阿勒克足球)」
(1948- ) 간닝칭 「황토 오두막집(黄泥小屋)」,
甘宁靑황토고원 「그믐달(残月)」
『킹 목장(金牧场)』, 『심령사(心
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장 후이족 향토 灵史)』

심 아청 「문화가 인류를 제약한다(文化
근 阿城 3왕 「장기왕(棋王)」, 「나무꾼 왕(树 制约着人类)」(『文艺报』1985
과 (1949- ) 三王 王)」, 「아이들의 왕(孩子王)」 年7月6日

전 『뿌리 깊은 땅(厚土)』, 「베이징
통 리루이 뤼량산 에 황금태양이 있네(北京有个金
李锐
(1950- ) 吕梁山 太阳)」, 『만리에 구름 한 점 없
네(万里无云)』, 『바람 없는 나

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