Page 457 - 중국현당대소설_배도임교수

중국현당대소설 인문융합 큐레이터

무(无风之树)』
인시 『옛터(旧址)』, 『인시 이야기(银
银城 城故事)』
한사오궁 미뤄장 「아빠, 아빠, 아빠(爸爸爸)」, 「문학의 뿌리(文学的“根”)」
韩少功 「여자, 여자, 여자(女女女)」,
(1953- ) 汨罗江 『마교사전(马桥词典)』 （『作家』1985年第4期）
「상저우 세 가지 이야기(商州三
자핑와 상저우 录)」(1983-84), 「태백산기(太
贾平凹 白山记)」, 「상저우 초록(商州初 Wordpress
(1952- ) 商州 录)」(1983), 『상저우(商州)』
(1984), 『진강(秦腔)』
「작은 바오씨 마을(小鲍庄)」 LMS
왕안이 『사실과 허구(纪实和虚构)』 교
王安忆 (1992년 12월 창작, 1993년 육
(1954- ) 상하이 발표)과 『슬픈 태평양(伤心太平 플

洋)』(人民文学出版社, 1993) 랫
『붉은 수수 가족(红高粱家族)』, 폼
『천당 마을, 마늘종의 노래(天 |

堂蒜薹之歌)』, 『풍만한 가슴,
모옌 가오미둥베이향 살찐 엉덩이(丰乳肥臀)』, 『마흔
莫言 Wordpress
(1955- ) 高密东北乡 한 발의 포(四十一炮)』, 『인생
은 고달파(生死疲劳)』, 『단향나
무 형벌(檀香刑)』, 『개구리(
蛙)』 LMS
장웨이 루칭허 『오래된 배(古船)』, 『9월 우언
张炜 Education
(1956- ) 芦青河 (九月寓言)』
「우리의 뿌리를 다듬자(理一理
리항위 거촨장 「마지막 어부(最后的一个渔 我们的根)」(『作家』1985 年 6
李杭育 佬)」, 「모래부뚜막 풍습(沙竈 期), 「문화의 난처함(“文化”的 Platform
(1957- ) 葛川江 遗风)」 尴尬)」(『文学评论』1986年2
期)
「티베트, 은밀한 세월(西藏: 隐
자시다와
扎西达娃 티베트 秘的岁月)」, 「티베트, 가죽끈
(1959- ) 위의 매듭에 매달린 혼(西藏:
繫在皮绳扣上的魂)」

중국의 198, 90년대를 평가하는 문학사에서 뿌리 찾기 문학의 발생과 발전에 대해서는 이미 다음과 같은 의견이 있다.
첫째 ‘뿌리 찾기’란 용어의 맨 처음 사용자는 리퉈이고, 원로 작가 왕쩡치의 단편소설 「계를 받다(受戒)」(『北京文艺』, 1980
년 제10기)가 최초의 작품이고,(이견이 있기도 하지만) 둘째, 1984년 12월 항저우 시후(西湖) 근처에서 개최된 ‘신시기 문
학: “회고와 예측” 토론회’(新时期文学: “回顾与豫测”讨论会, 줄임말 ‘항저우회의’)에서 한사오궁의 「문학의 뿌리」 등 일련
의 글에서부터 선언, 발기했으며, 셋째, 그들은 전통문화 속에서 현대성에 적합한 요소를 찾아 현재의 중국 상황에 접목하고
자 했고, 넷째, 역사에 대해 반성하고 새로운 역사 창조에 이바지하는 문학으로서 ‘뿌리 찾기’ 기치를 들었고, 다섯째, 최소
한 지식인, 특히 작가의 주변화 경향에 대한 우려를 ‘뿌리 찾기’라는 슬로건을 통해 표출하고, 중국의 현대사회에서 좁게는
지식인의 반성, 넓게는 사회 전반의 반성과 함께 문화, 풍속, 사상, 문학, 경제방면의 모든 문제를 해결하는데 ‘뿌리 찾기’가
필요했으며, 여섯째, 세계화 열기 속에서 ‘중국적인 것이 세계적인 것’이라는 모토 아래 21세기에 어울리는 새로운 비전을
세우려고 했다는 점 등에서 긍정적으로 평가한다. 반면에, 우선 그들이 찾는 ‘뿌리’의 범위가 너무 넓고 그래서 뿌리 찾기 내
부에서부터 ‘뿌리 찾기’는 실패했고, 둘째, 앞날에 대한 비전을 제시할 수 없었으며, 셋째, 각자 찾는 뿌리가 제멋대로여서

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